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唐朝早期道教建筑的迅猛發展與格局的演變

2020-02-17

道教神像

當時農民軍蜂起，軍閥紛紛割據，唐的力量很弱小，于是一面大力擴軍，一面借重宗教，為他制造“天命”輿論。早在李淵太原起兵之前，茅山道士王遠知就向他密告符命，暗示他將代隋而統一天下。李淵起兵打到關中后，又得到道教樓觀派首領歧暉的大力幫助，從此與道教結下了緣分。稱帝以后，他認為直接同太上老君攀親，對自己統一天下，保持國運長久更為有利。于是，編造一個又一個的神話故事，說他是太上老君李耳的后裔，被受命來統治天下。其后諸帝都奉信其說。

唐太宗李世民不信神，貞觀元年（627）十二月，他對侍臣說：“神仙事本虛妄，空有其名。”但是為了鞏固自己的統治，他不僅認為自己是太上老君的后裔，而且對道教相當優待。

唐高宗李治也不信神，曾說：“自古安有神仙！秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安生？”（《資治通鑒》卷二百《唐紀》十六）可是，在乾封元年（666），他追尊太上老君為“太上玄元皇帝”，并將其神像搬入皇家祖廟。道教因此平步青云，得以迅速發展。

唐玄宗篤信道教，簡直把太上老君捧上了天。在他的統治時期，道教幾乎成了國教。他不僅大度道士、女冠，廣建道教宮、觀，塑造天尊及諸神像，尊禮道士，大封著名道士官爵，而且把老子的《道德經》列為眾經書之首，明令科舉時要加試。他又進一步推崇太上老君，尊其號為“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”等，而自己先后加號為“開元神武皇帝”、“開元圣文神武皇帝”、“開元天寶圣文神武皇帝”、“開元天寶圣文神武應道皇帝”、“開元天地天寶圣文神武應道皇帝”、“開元天地大寶圣文神武證道孝德皇帝”；同時，給高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝均加號“大圣皇帝”，給太穆、文德、則天、和思、昭成五皇后亦加“順圣皇后”尊號，并將他（她）們的塑像搬入道宮之內，以備道俗朝夕頂禮膜拜。他下令各州地方官建玄元皇帝廟（后改為“太清宮”）；又立崇玄學（后改為“崇玄館”），招收學員，學習《道德經》、《莊子》、《列子》、《文子》等書，每年按明經例考試。

玄宗在位期間，是唐代道教發展的高峰期。當時不僅各州及五岳均建有太清宮和道觀，而且在皇宮內也建有長生殿（亦名“集靈臺”），以祀天神。在長安城內的崇玄館，設大學士一名，由宰相兼任，其職責是統領兩京的玄元館和道教宮、觀的宗教事務；各州的道教宮、觀，則由當地的長官或節度使兼領。可見，玄宗對道教的重視到了何種程度。

隨著道教的社會地位提高和大發展，道宮、道觀的數目激劇增加，道士和女冠的人數也成倍增長。在唐代前期，公私新建和改建的道宮、道觀很多。據《唐會要》卷五十《觀》篇記載，在西京長安著名的宮、觀有：太清宮、龍興觀、昊天觀、東明觀、弘道觀、太清觀、興龍觀、景龍觀、福唐觀、金仙觀、玉真觀、儀坤觀、都玄觀、安國觀、玄都觀、三洞觀、清虛觀、天長觀、崇真觀、興唐觀、昭成觀、九華觀、玉芝觀、新昌觀、華封觀、玄真觀、福祥觀和奉天宮等。這些宮、觀，或由朝廷興筑，或由王府、公主故宅、大臣故宅改建，規模都很宏大，建筑多為宮殿式。在東京，著名的宮、觀有太微宮（本玄元皇帝廟）。在登封縣嵩山，有隆唐觀、嵩陽觀（以北魏所建嵩陽寺改）、太乙觀。規模也很大。除太微宮為宮殿式外，其余略同于佛寺。泰山、華山、恒山、衡山、嵩山五岳，各有真君祠，各州都建有紫極宮，以及大、小道觀。這些宮、觀規模都比較少。高宗弘道元年（683），規定上州官府建觀3座，中州2座，下州1座，至玄宗，道觀建筑基本沒有限制。著名豐都“鬼城”的第一座道觀——仙都觀，也在這時修建。據《唐六典·祠部》統計，當時全國共有宮、觀1687所。

當時不僅有道士的道宮、道觀，而且有女冠的道觀，如西京的太平觀、太清觀、金仙觀、玉真觀、都玄觀、安國觀、昭成觀、新昌觀、華封觀，都是女冠觀；而奉天宮（在河南府登封縣城道士觀）、金闕亭（在長安女冠觀），是專門度皇族和皇宮后妃宮女的。